師說高二語文教案

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                          《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理,諷刺恥于相師的世態,教育了青年,起到轉變風氣的作用。以下是小編整理的師說高二語文教案,歡迎大家借鑒與參考!

                          《師說》教案

                          教學目的

                          1.學習有“破”有“立”的寫法。

                          2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

                          3.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

                          教學設想

                          一、教學重點和難點。

                          本文第2段既是教學重點,又是教學難點。從全篇布局來看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段),“立”是為了“破”;“破”后再“立”(第 3段),乃其“余事”,可見“破”是要害。這所謂“破”,實質上是針對砭時弊,即批判“恥學于師”的惡劣風尚。這不是一般性問題,必須聯系當時特殊的社會背景進行分析,才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難,不不估計到。

                          此外,將這一段視為教學重點和難點,還出于這樣的考慮:這一段筆鋒犀利,汪洋恣肆,充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機《文賦》)的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇,對這個特點已有所認識,在此基礎上著重體會一下本文作者的行文方式,對學生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

                          二、教學方法。

                          本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀,用來熟悉課文語句,領悟作者的思路;討論,用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎,后者是提高,在時間分配上,應以前者為主。

                          采取逐段進行的方式:誦讀一段,討論一段。有關全篇主旨和布局的問題,放在最后討論。討論題應是開放性的,可以各抒己見,不給固定答案,要在于能自圓其說,以養成學生獨立思考的習慣。

                          由于本文語言有鮮明的個性特征,要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。

                          三、課時安排。

                          本課擬用3課時。分配如下:

                          第一課時:介紹本文寫作背景,初步了解本文基本內容,誦讀第1段,討論“師者,所以傳道、受業、解惑”這一命題。

                          第二課時:誦讀第2段,討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。

                          第三課時:誦讀第3、4段,討論“圣人無常師”這一命題??偨Y全文(認識本文思想意義和寫作方法),積累語言。

                          預習安排

                          這篇課文的預習工作十分重要,時間應相當充裕,做得越細致越好。為此,擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習,掌握要領;未完成的部分由學生自找時間補做。

                          一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

                          諛(yú) 萇(cháng) 聃(dān) 郯(tán)

                          歟(yú) 蟠(pán) 經傳(zhuàn) 貽(yí)

                          二、本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的,筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。(劃在課本上)

                          1.批判壞現象的尖銳語氣。

                          2.敘述正確主張的決斷語氣。

                          三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》,注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍,然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。

                          “自魏晉氏以下,人益(更加)不事師。今之世不聞有師;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(學生),作《師說》,因抗顏(態度嚴正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名?!?/p>

                          四、下列諸字在本文中都不止一義,閱讀時要注意結合上下文仔細辨析。

                          《師說》知識要點整理

                          一、虛詞

                          1. 乎

                          (1)生乎吾前,其聞道也固先乎吾(介詞,相當于“于”,前一個是“在”的意思;后一個是“比”,表比較)

                          (2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞,表反問,譯為“嗎”)

                          (3)其皆出于此乎(語氣助詞,表揣測,譯為“嗎”或“吧”)

                          (4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語氣助詞,表感嘆,與“嗟”連用,譯為“唉”)

                          2. 而

                          (1)人非生而知之者(連詞,表承接)

                          (2)惑而不從師(連詞,表轉折)

                          (3)吾從而師之(連詞,表承接)

                          (4) 擇師而教之(連詞,表承接)

                          (5)授之書而習其句讀者(連詞,表并列)

                          (6)小學而大遺(連詞,表轉折)

                          (7)則群聚而笑之(連詞,表修飾)

                          (8)如是而已(與“已”連用,表陳述語氣)

                          3. 之

                          (1)古之學者必有師(助詞,的)

                          (2)人非生而知之者(代詞,指代知識、道理等)

                          (3)道之所存,師之所存也(助詞,主謂之間取消句子獨立性)

                          (4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞,主謂之間取消句子獨立性)

                          (5)師道之不傳也久矣(助詞,主謂之間取消句子獨立性)

                          (6)欲人之無惑也難矣(助詞,主謂之間取消句子獨立性)

                          (7)圣人之所以為圣(代詞,指代這件事)

                          (8)彼童子之師,授之書而習其句讀者(助詞,的;代詞,指代童子)

                          (9)句讀之不知,惑之不解(助詞,賓語前置的標志)

                          (10)巫醫樂師百工之人(代詞,這,這一類)

                          (11)郯子之徒(代詞,這,這一類)

                          (12)六藝經傳皆通習之(代詞,這,這一類)

                          (13)作師說以貽之(代詞,他,指代李蟠)

                          4. 其

                          (1)其為惑也終不解矣(代詞,那些,指代疑難問題)

                          (2)其聞道也固先乎吾(代詞,他,指代“生乎吾前”者)

                          (3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞,他的)

                          (4)其皆出于此乎(副詞,表揣測語氣,大概)

                          (5)其可怪也歟(副詞,與“也歟”配合表反問語氣,相當于“這不是……嗎?”)

                          5. 于

                          (1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞,比)

                          (2)而恥學于師(介詞,向)

                          (3)于其身也(介詞,對于)

                          (4)皆出于此乎(介詞,從)

                          (5)不拘于時(介詞,表被動,被)

                          6. 也

                          (1)師者,所以傳道受業解惑也(句末語氣助詞,與“者”連用,表判斷)

                          (2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞,表停頓)

                          (3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞,表停頓)

                          (4)其可怪也歟(句末語氣助詞,與“歟”連用,加強語氣)

                          二、實詞

                          1. 通假字

                          (1)師者,所以傳道受業解惑也

                          (2)或師焉,或不焉

                          2. 古今異義

                          (1)古之學者必有師

                          古義:求學的人

                          今義:指在學術上有一定成就的人

                          (2)師者,所以傳道受業解惑也

                          古義:用來……的

                          今義:表因果關系的連詞

                          (3)是故,弟子不必不如師

                          古義:不一定

                          今義:用不著

                          (4)是故,無貴無賤,無長無少

                          古義:無論

                          今義:沒有,常為否定副詞

                          (5)吾從而師之

                          古義:跟隨、而且

                          今義:表目的或結果的連詞

                          (6)今之眾人

                          古義:一般人

                          今義:眾多的人,大家

                          (7)小學而大遺

                          古義:小的方面學習

                          今義:指教育的一個階段,也指實施這種教育的機構

                          3. 一詞多義

                          (1)師 古之學者必有師(名詞,老師)

                          師道之不傳也久矣(動詞,從師求學)

                          吾從而師之(名詞的意動用法,以……為師)

                          吾師道也(名詞作動詞,學習)

                          (2)傳 師者,所以傳道受業解惑也(動詞,傳授)

                          師道之不傳也久矣(動詞,流傳)

                          六藝經傳皆通習之(zhuàn,名詞,解釋經文的著作)

                          (3)道 傳道受業解惑也(名詞,道理)

                          師道之不傳也久矣(有“風尚”的意思)

                          道相似也(名詞,道德學問)

                          (4)惑 惑之不解(名詞,疑難問題)

                          于其身也,則恥師焉,惑矣(形容詞,糊涂)

                          惑而不從師(動詞,遇到疑難問題)

                          4. 詞類活用

                          (1)吾師道也(名詞作動詞,學習)

                          (2)吾從而師之(名詞的意動用法,以……為師)

                          (3)而恥學于師(形容詞的意動用法,以……為恥)

                          (4)孔子師郯子(名詞意動用法,以……為師)

                          (5)其下圣人也亦遠矣(名詞作動詞,低于)

                          (6)小學而大遺(形容詞作名詞,小的方面、大的方面)

                          (7)吾未見其明也(形容詞作名詞,高明的地方)

                          (8)惑而不從師(形容詞作動詞,遇到疑難問題)

                          (9)是故圣益圣,愚益愚(形容詞作名詞,圣明的人、愚昧的人)

                          (10)授之書而習其句讀者(動詞使動用法,使……學習)

                          三、文言句式

                          1. 判斷句

                          (1)師者,所以傳道受業解惑也

                          (2)道之所存,師之所存也

                          2. 省略句

                          (1)今其智乃反不能及(之)

                          (2)吾從(之)而師之

                          3. 變式句

                          (1)而恥學于師(于師學,介賓短語后置)

                          (2)師不必賢于弟子(于弟子賢,介賓短語后置)

                          (3)句讀之不知,惑之不解(不知句讀,不解惑,賓語前置)

                          4. 被動句

                          不拘于時(介詞“于”表被動)

                          四、重點句子翻譯

                          1. 師者,所以傳道受業解惑也

                          譯文:老師是傳授道理,教授學業,解釋疑難的人。

                          2. 人非生而知之者,孰能無惑?

                          譯文:人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?

                          3. 吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?

                          譯文:我學習的道理,哪里計較他生年比我早還是晚呢?

                          4. 是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

                          譯文:所以無論地位顯貴還是地位低下,無論年長還是年少,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

                          5. 是故,圣益圣,愚益愚。

                          譯文:所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧

                          6. 句讀之不知,惑之不解,惑師焉,惑不焉,小學而大遺,吾未見其明也。

                          譯文:文句不理解,疑惑不能解決,有的向老師學習,有的卻不向老師求教,小的方面學習,大的方面丟棄,我看不出他們有什么明智的。

                          7. 是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已。

                          譯文:所以學生不一定不如老師,老師也不一定比學生強,聞知道理有先有后,技能學業各有專門研究,如此而已。

                          《師說》看韓愈的師道觀

                          唐代“古文運動”的倡導者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”,被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說》中以其豐富的學識、卓越的膽識提出了駭世驚俗的師道觀。

                          首先,韓愈對老師的作用有自己獨特的認識。他突破了一般人對教師作用認識的局限,從“授之書而習其句讀”的“受業”,擴大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業解惑也”的全新界定。在他看來,既能做經師,又能做人師的人才是真正的老師。他將“傳道”放在“受業”“解惑”前面說,表明他把教學生做人比做學問看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學老師,也不是學業啟蒙老師,而是學有所成的人。他在“彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳道受業解惑者也”中,明顯流露出了對淺薄之師的鄙夷與嘲諷。

                          其次,韓愈提出的擇師標準體現了一種樸素的民主平等意識。針對上層“士大夫之族”的門第觀念,他明確主張“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”。這種全新的師道觀是一種石破天驚的新觀念,開拓了為師者的廣闊領域?!拔釒煹酪?,夫庸知其年之先后生于吾乎?”表現出鮮明的態度、堅定的信念。從師即是學道,惟“道”是問,凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這種能者為師的擇師標準表現出一種謙遜的學風、不恥下問的胸襟。韓愈“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣”的感慨是沉痛的。因為遠遠超過一般人的古之圣人“猶且從師而問”,而遠遠低于圣人的普通人卻“恥學于師”,也因此才有“圣益圣,愚益愚”的不幸結局。

                          再次,韓愈提出了轉益多師、教學相長的新型師生觀。他認為“圣人無常師”,即有學問的圣人從來沒有固定的老師,甚至可以向根本比不上自己的人學習。他舉例說“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子”。韓愈從“聞道有先后,術業有專攻”的客觀事實出發,推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點,這種轉益多師、教學相長的師生觀閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

                          最后,韓愈提倡敢為人師的反時俗精神,鼓勵青年從師勤學。在“今之世不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人”(柳宗元《答韋中立論師道書》)的社會背景下,學生李蟠好古文,不拘于時,“能行古道”,韓愈嘉許之。他收李蟠這樣“好古文”的學生,表現出敢為人師的反時俗的勇敢精神。韓愈對當時士大夫中流行的“恥學于師”的現象深惡痛絕,對一般淺薄的士大夫之族“群聚而笑”的丑態予以辛辣的調侃。他主張做大學問,鼓勵青年從師勤學,深入研究?!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也”中流露出了對淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。他認為學業的精進在于勤勉?!皹I精于勤荒于嬉;行成于思毀于隨?!表n愈強調一個人要著力于“業精”、“行成”,即在學業上做到“精”,在品德上要做到“成”。

                          當然,由于時代與階級的局限性,韓愈《師說》中所表現的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復興儒學、排斥佛老和推行文學革新運動,因此他所強調的“道”是儒家之道,他所強調的教學內容是“所讀皆圣人之書,楊墨釋老之學無所入于其心”,“非三代兩漢之書不敢視,非圣人之旨不敢存”,“口不絕吟六藝之文,手不停披于百家之編”。他的教學方式明顯地帶有枯燥說教和硬性灌輸的特點,不利于學生的創新思維與個性的培養。

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